“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马乐鱼在线，飒沓如流星。十步杀一东说念主，沉不留行。事了荡袖去，深藏功与名……”

频频吟咏李白的《侠客行》，尚义任侠之气扑面而来，那不见尾不见尾的白马剑客，持在手里的吴钩宝剑映着刚直月辉，比霜雪更凉爽，更寒冽，更自尊，脑海里一东说念主一剑的征象不知摇荡了若干少年的滂沱热血，令东说念主神驰而久久无已。

开首/电影《决战紫禁之巅》片断

接洽词，当咱们回过神来，不禁又会念念考，剑客究竟能不成轻视携刀剑行跑江湖？宝剑是挂于背上、系于腰间如故捏在手里？咱们不妨纵览历史，一窥古东说念主外出佩戴武器这件事。

古东说念主外出能不成带武器？

武器本体是用于波折的用具，它的发明源于东说念主类收罗、狩猎的坐褥活动，因此，当先武器的办法是隐隐的，哪怕仅仅一针一线，只须能用以波折则都是武器。跟着金属类武器的日益发展，东说念主类过问了持续技艺较长的冷火器期间，武器也多专指金属器械。

在冷火器期间早期，武器还常与耕具相含混，因耕具平时既可作事，需要时亦可当武器。《西纪行》里猪八戒的武器即是“九齿钉耙”，也常被一皆交手的魔鬼调侃为“庄稼东说念主的把式”。

影视剧中扛着九齿钉耙的猪八戒。开首/86版《西纪行》截图

春秋夙昔，铁制用具尚未奉行，青铜耕具易断且价钱不菲，因此，普通匹夫大多无力购置金属耕具，更遑论当不得饭吃且不适用于坐褥的刀剑等火器。而佩戴木质、石质用具外出并假造事，“扛着锄头去种地”“拿着镰刀去割草”也不会被官府谢却。到了战国技艺，铁制器缓缓被奉行，且战乱频仍，各国大多对民间武器管控不甚严格，民即可为兵。据《史记》纪录，荆棘的皆国东说念主冯谖便能佩剑游走，在孟尝君贵寓阴阳怪气地三次弹长铗而歌（长铗即长剑），可见，历史上也确有佩长剑浪迹者。

战国技艺的素剑。开首/故宫博物院

“秦王扫世界，虎视何雄哉！”待到秦始皇谐和六国、终端群雄并峙的浊世后，对武器的管控空前严格。贾谊的《过秦论》里言说念：“收寰宇之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸觉得金东说念主十二。”那时秦朝对金属武器的戒指进度极为强力，铸成的十二“金东说念主”，既标志着王朝的戒指力，试验上也减少了民间武器的畅通。在家有金属耕具都需报备的秦朝，陈胜、吴广掀翻的大泽乡举义，运转阶段也仅仅“斩木揭竿”。汉承秦制，武器戒指仍极端严格，绛侯周勃次子周亚夫，则所以“私藏阴兵”被治罪。

东汉末年，寰宇大乱，群雄并起，匹夫多私携兵刃。刘备、关羽、张飞聚义时，刘备已家景中落，故而他们都属贩夫走卒之流，而其兵刃——牝牡双股剑、青龙偃月刀、丈八长枪等皆属私铸火器。此外，刘关张三东说念主还能暗里雇佣铁匠，铸造大都火器，并有招募乡勇之举。可见浊世时武器在民间的流转与佩戴不竭较弱。魏晋南北朝亦复如是，浊世之下，募兵盛行，民间匹夫购买武器也成为寻常事。《木兰辞》里说，花木兰“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，都是自筹贬责武备，也诠释军械武器流向民间是基本莫得抑遏的。

汉代羊炳刀。开首/故宫博物院

至大唐初兴，社会环境渐趋褂讪，对武器的管控又运转加强。《唐律》划定，“甲弩”“矛矟”为“违禁之物”，不许私藏，违者会据情形判处杖责、放逐、绞刑等处罚。不外，官府对刀剑之类的管制，反而相对宽松，唐朝还有专诚的剑舞饰演，杜甫曾瞻念公孙大娘饰演剑器，称其饰演为“来如雷霆收盛怒，罢如江海凝清光”，盛赞“先帝侍女八千东说念主，公孙剑器初第一”。

北宋基本剿袭唐制。较为罕见之处在于乐鱼在线，准许民间使用“朴刀”，又称“著裤刀”，是一种可供自保之用的短火器。不外到了南宋高宗技艺，官府又运转全面谢却民间持有火器与习武。

由少数民族成就的元朝政权，为了保重其对空前明朗的疆域总揽，管理百倍以上的其他各族东说念主民，元朝总揽者对民间武器的管制极端严格。因此，传言称元朝是“十户一菜刀”，足够的刀具都要被收缴，也有一定依据。《元史·刑法志》里更是明确划定，“诸都城小民，造弹弓及执者，杖七十七，没其家财之半”，即不准匹夫好处武器，私藏十副以上刀、枪、弩等制式武器的东说念主，将被正法。

元代青铜火炮。开首/中国国度博物馆

明朝队列已宽阔使用火器，因此，其谢却流向民间者主要为火枪、火炮及甲胄、盾牌等物，而对民间持有冷火器的范围并不严格。清朝剿袭明制，对民间武器范围也主要围聚在火器方面。黎明期，若有东说念主私藏或私制火器，基本会被判处斩立决，且妻儿没官为奴，财产没收，邻里皆处绞监候。跟着局面变异，至清晚期时，由于王朝里面的震动与外来侵扰的冲击不竭，民间社会，还是被允许向官府报备而持有鸟枪私用，可谓民风大变。

明代青铜火铳。开首/中国国度博物馆

一言以蔽之，中国历代王朝对民间火器的管制松紧左证局面而调遣，在多数情况下，刀剑等短火器是官方允许民间领有并佩戴外出的。接洽词，由于普通匹夫的生计坐褥需要，其经济情况较为有限，一般情况下，大多是不会主动购置用于格杀的武器，而多会购置坐褥用具。除了功绩兵士外，士东说念主阶级或有尚武情结，或为阻扰起见，往往采取佩戴刀剑等武器外出，至于是否用于仗义行侠则存乎一心。

武器的正确佩戴方式

“剑为百兵之君”，在古东说念主眼中“剑”不仅是轻易佩戴的实用武器，亦然具有“正人”寓意的标志性礼器。《隋书·礼节志》里称：“一品玉具剑，佩山玄玉；二品，金装剑，佩水苍玉；三品及建国子男，五等散品名号侯，虽四、五品，并银装剑，佩水苍玉。侍中以下，通直即以上，陪位则象剑。带真剑者入宗庙及升殿，若在仗内，皆解剑。一品及散郡公，建国公侯伯，皆双佩。二品、三品及建国子男、五等散品、号侯，皆只佩。缓亦如之。”可见在古代社会中，剑为伏击礼器的标志，日渐成为古东说念主最注重的短武器。古东说念主外出若佩戴火器，首选即宝剑。

那么，宝剑何如带外出呢？

其一，采取单耳吊挂法，将佩剑穿绳系腰间。这种方式较为原始，流行技艺也较早。佩剑方式发源于朔方游牧部落腰系短剑以备割草切肉的习俗。据考古发掘，在陕西省长安张家坡的西周早期墓里，有一具置铜剑于腰部右侧的遗体，因该剑并无剑鞘，而在剑首有一圆环，故为穿绳系腰之剑的明证。在我国黄河以北的广地面区，直至西汉技艺，这一类短剑都颇为常见，现时层峦叠嶂的博物馆中均可见其什物。不外，跟着华夏漂后的速即发展，剑的试验长度不竭增多，行走运单耳吊挂法使得佩剑在腰间摆来摆去，对华夏贵族而言属实瞻念。因此，这一佩剑方式缓缓减少。

汉代透花带套剑，剑首有一圆环。开首/故宫博物院

其次，采取璏（zhì）式佩剑法。所谓“璏”，《说文解字》里称为“剑鼻玉”，“鼻”即是“钮”。这一要道在春秋技艺还是出现，系在意剑身在行走运走动舞动，因此以钮固定，穿过腰带，使剑身贴紧腰侧，保证佩戴者的雅瞻念。由于剑璏朝外示东说念主，故而不错在上头雕琢纹饰以走漏佩戴者的身份地位与审好意思情性，云雷纹、螭龙纹、兽面纹、乳钉纹等各有千秋。此外，剑璏主要有玉制和铜制两种，玉制者尤为昂贵，玉剑具一时成为贵族争相选用的材质。至汉代，更是出现了“剑之玉”的“四神装”，即玉首、玉格、玉璏、玉珌。所谓“好意思东说念主如玉剑如虹”，一朝领有这种“从新到尾一条龙”的武器装备，宛如好意思东说念主温婉相伴，正人又复何求？

虽然，这种佩剑方式的时弊也较为显然，秦始皇即是用这种平时看起来“酷酷的”佩剑方式，真遭受荆轲刺杀这种事儿时，亦然相配狼狈。剑璏将剑固定得太过牢靠，加之嬴政即位秦王后，日常里佩剑主若是保持形象，莫得拔剑演练的必要，甚而拔出长剑时极为贫穷，只可围着柱子团团转，终末如故将玉璏滑移至后腰，才调负剑而出，达成反杀。

战国中期至西汉早期的青铜东说念主物持剑形灯座，该青铜东说念主物的佩剑方式即为璏式佩剑法。开首/好意思国普林斯顿大学艺术博物馆

其三，使用双附耳式佩剑法，即剑鞘上有两个穿孔的鞘耳，不错带穿过，另一侧系于腰间，轻易将剑横置佩戴，主要出现时南北朝晚期。据考，这一方式主要在那时的萨珊波斯率先出现，并缓缓传入中国，至唐朝已广为佩剑者沿用。此方式较之璏式佩剑法，更适于骑马者拔剑，且在剧烈畅通时仍不致位置乱窜，因此，在使用时更具实用性与生动性。尔后，这种佩剑方式又由中国，经遣唐使传入日本，现有正仓院的宝具火器之中，不乏双附耳式刀剑鞘。

《永乐宫三清壁画朝元图》（局部）中的双附耳式佩剑法

其四，使用剑带挂肩佩剑法，又称斜跨式佩剑法。此法可将宝剑置于剑带之内，负于肩上。另又繁衍出用一条皮带、一条腰带，将刀剑之类置于腰间的佩戴方式。这两种方式在带刀上体现得更为显然，在《岭外代答》有云：“猺刀黎刀，带之于腰；侗刀蛮刀，佩之于肩。”又据云南普宁石寨山战国墓里的斜置二十六片玛瑙带、云南江川出土的西汉饱读座铜俑像等考古发现标明，这种佩剑方式如实最早流行于我国云南地区。这一佩戴蓄意合乎云南地区景观缓和、穿着单薄的特色，以剑带佩剑达成了东说念主与剑的相对差异，即剑可随时取下使用，更为轻易。

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影视中的剑带挂肩佩剑法。开首/电影《狄仁杰之通天帝国》截图

此外，在一些武侠作品中，为了拔剑轻易，剑客也会采取将剑成功持于手中，这么逢敌亮剑更为赋闲不迫。金庸的《笑傲江湖》对剑注重到了极致，用剑且手持剑行跑江湖的能手最多。五岳剑派中东说念主大都持剑而行，或在休息时将剑置于身旁，而非背带或系腰，以便随时出剑迎敌，惬心恩怨。且即使不持剑者，也多是谙熟剑说念，日月神教前教主任我行、梅庄四友都是使剑能手。该书中的两种至高武学即为《独孤九剑》与《葵花宝典》，而宝典的创新版即为《辟邪剑谱》，皆是剑术之流。这两本武学都需有剑可用，即使《独孤九剑》的最高田地仍所以“草木金石”为剑，也仍需有持在手上之物以代剑，否则即是修仙之作了。

影视剧中手持刀剑的任盈盈与令狐冲。开首/TVB版《笑傲江湖》剧照

《春秋繁露》有语：“剑之在左，青龙之象也。刀之在右，白虎之象也。”刀与剑往往相伴，现时为东说念主们无为使用的刀光剑影、风刀雪剑等谚语，即有刀剑并举之意。试验上，刀剑的佩戴方式基本一致，比如双附耳式的佩刀，在唐朝有横刀与陌刀两类，都是军事用途的士兵必备刀具，其佩戴方式与剑如出一辙。在长火器佩戴未便的古代，刀剑傍身既是身份与地位的体现，亦然御敌与自保的需要，而佩戴顺眼的刀剑，会彰显主东说念主的尊贵。但采取何种佩戴方式，如故因东说念主而异，并主要受期间风俗与个东说念主用途的影响。

跟着科技的日益发展，火器调动了搏斗模式，底本“寰宇风浪出我辈”的侠客，不仅要濒临“一入江湖岁月催”的岁月嘲弄，还要支吾“洋枪火炮”的狂轰滥炸，终末，能收拢枪弹的，或许也就惟一深谙“寰宇武功，唯快不破”的“火云邪神”，现今只余“宝剑十年犹未试，匣中夜夜作龙吟”之叹。

开首/电影《功夫》片断

在表率褂讪的现代日常生计中，刀剑已不成率性自持。应知轻视佩戴管制刀具进出寰球形式，轻则接受表率处罚，重则照章根究处分。故而，在此敬告仍有“侠客梦”的诸君少侠、大侠、巨侠，在现代社会，可效古东说念主的侠肝义胆、浩气凛然，但外出携刀持剑之举，断不可取，也并不酷。

理论授课现场

参考文件：

1.孙机：《玉具剑与璏式佩剑法》

2.许嘉璐：《中国古代柴米油盐》

3.钟少异：《古兵雕虫》

4.党焕英：《古代佩剑制初探》

5.昆季编订：《中国传统火器图鉴》

剪辑：朱阳夏

责编：陈泰湧

审核：冯飞